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选自迪埃·埃里蓬的《米歇尔·福柯传》第九章
1984年6月2日，米歇尔·福柯感到不适，晕厥在沃日拉大街的家中。他被送到十五区的一家诊所，住了几天。6月9日，他转至萨勒贝蒂尔病院。他曾在《古典期间随便史》一书中详备描述过这家病院的作用和演变。
几个月来，米歇尔·福柯一直在牢骚这一使他周身无力、无法责任的可恶的“伤风”。他束缚地咳嗽，偶然还出现剧烈的头痛。1984岁首，他的病状越来越彰着。“就像腾云驾雾一般”，他这么说谈。不外，他依旧链接改写《肉欲的告赎》，并修改它的前两卷《快感的享用》和《关注自我》的校样。
这些是他临了的文章。他急不能待，拚命地想付诸出书。尽管他频频头晕、疲顿无力，但仍对峙去藏书楼核实扫视，他强硬阻隔休息和任何放假，哪怕是霎时的停歇，统共这些阐明都让东谈主猜到他已知道：这些是他临了的文章，他要养精蓄锐全部完成。
他简直知谈死神也曾莅临?知谈他得了艾滋病吗?他的大多数九故十亲的回答都是辩说的。他根柢不知谈折磨他的是什么病。他致使在病院里还制订了到西班牙的安达卢西亚度假的猜想打算，一年前，他曾同达尼埃尔·德费尔沿途去过何处，令他振作不已。可以，他是这么说过，这是他临了想去休息和养痾的场所。但他简直这么觉得吗?这是不是他对一又友的劝慰?许多凭据都使东谈主倾向于这么的想法：在他去世前的冬季，他曾给乔治·杜梅泽尔打电话，告诉他：“我想我确定得了艾滋病。”“我想……”这种说法不一定暗意一种确定。但通过他对这位86岁乐龄、与他有近三十年往来的最亲近的一又友的真情吐露，咱们难谈不应意会为这是我方也曾觉察到的真正声息吗?福柯知道这一切，但他不肯告诉他周围的东谈主，只是奉告了被他视为“精神导师”，对他起着“听忏悔的神甫”作用的东谈主。福柯知谈这一切，但又不肯知谈这些。根据保罗·维尼的证据，福柯在1983年11月的私东谈主日志中写谈：我知谈我得了艾滋病，但是我的癔病可以让我忘掉它。保罗·维尼在福柯袪除后看到了这篇日志。
当保罗·维尼1986年9月为《体裁批驳》的专刊写文章时，他想写上他在1984年2月同福柯的一次话语。但让·皮耶愿意不发表这两页话语。因为维尼描述了福柯靠近死一火的立场。福柯本东谈主不是也在关联雷蒙·罗塞尔的书中指出作家与死一火的干系不是减弱轶事的问题吗？保罗·维尼说：
“福柯并不懦弱死一火：当谈到自尽的主题时，他屡次对他的一又友们讲过这点，而且事实诠释，尽管这是以另一种花式，他不是在自吹自擂。古代灵敏已通过另一种花式造成了他我方的东西。在别人命的临了八个月中，这两卷书的写稿历程对他的作用就像古代玄学中撰写玄学文章和写日志的作用，即对自我的酌量和对我方气派的酌量。在此，我要讲一件事，它在我心中犹如一种英杰步履。在这八个月中福柯全力写稿和重写这两卷书，勤劳偿还我方欠下的历久债务。他络续地向我提到这两卷书，还频频让我查对他的一篇译作，但他咳嗽络续，持续低烧，责任程度受阻。他客气地让我向我的夫东谈主商议，因为她是医师，但她窝囊为力。‘你的医师们一定会觉得你得了艾滋病’，一天我跟他开打趣说(咱们相互就咱们不同的情味开打趣是友谊的一种常见情形)。他含笑地回应我说：‘这恰是他们所觉得的，我相等明晰他们向我提倡的问题’。今天的读者难以确信在1984年2月，发热和咳嗽毫不会引起任何东谈主的怀疑，因为其时艾滋病还只是一个远处、鲜为东谈主知的难熬，还只是一种传奇和联想中的疾病。他的亲戚中莫得东谈主对此产生过疑虑：这点咱们只是过后才知谈。‘你该好好休息’，我链接说谈，‘你老是搞这些希腊和拉丁语，你会被累垮的。’‘是的’，他答谈，‘以后再说吧，我要先完成这两卷书。’‘实质上，我只是出于意思(因为医学史并不是我最可爱的东西)问谈：真有艾滋病吗？或者它只是一种用于说教的传奇？’‘是这么的’，他千里念念了霎时后安心肠答谈，‘我仔细酌量了这个问题，我看了许多这方面的书，可以，有艾滋病，它不是一种传奇。好意思国东谈主对此作念过真切酌量。’他用两、三句话给我陈诉了一些具体武艺上的细节，但我健忘了。总之，我想，他已往是医学史学家，但作为玄学家，他温雅推行性。因为来自好意思国的关联‘同性恋者癌症’(其时的说法)的短小新闻频频出咫尺报端。回偏执来看，当我提倡这个愚蠢的问题时，他的简约使我惊诧万分。他本东谈主或者也曾料想终有一天事情会是这么，他也曾想好对我的回答，并但愿通过我的回忆录留住一种微弱的难熬的慰藉，‘身先士卒’是古代玄学的另一种传统……”
米歇尔·福柯在病院的一间微恙房里理睬他的一又友。达尼埃尔·德费尔、海尔威·古柏尔、马蒂厄·兰东，还有其他几个东谈主来看他，陪他呆上一会儿。巴黎也曾入夏，病院大楼坐落在一座浩荡公园的中央。要走一大段路才能进楼。福柯仍然笑口常开、诙谐幽默。他详论第一批发表的关联他那卷刚运行出售的文章的文章。他看上去好多了。另外，澳门新浦新京2026世界杯中国官方下载报纸也报谈了他的健康景况好转的情况。有一个东谈主是福柯极想见到的，他请东谈主把这个愿望转告他：他等于乔治·康吉莱姆。但是，太晚了。6月25日下昼，一份法新社的电讯使裁剪部的责任主谈主员大吃一惊。当播送电台和电视台播发“米歇尔·福柯去世”的音讯时，通盘学问界为之惊诧。
《宇宙报》发表了医师的公告：“经与米歇尔·福柯先生的家属协商，萨勒贝蒂尔病院神经科主任保罗·卡斯太尼讲授和布鲁诺·索伦医师发表如下公告：‘米歇尔·福柯先生自1984年6月9日在萨勒贝蒂尔病院神经系统疾病科就医，对由败血症导致的精神病症状进行必要的全面搜检。搜检结果露馅脑部化脓。运行时，抗菌素治疗产生了细密遵守，因病情好转，米歇尔·福柯先生可以了解对他刚出书的两卷书的最先响应。但病情霎时恶化，使灵验治疗的但愿透顶落空，福柯先生于6月25日13时15分去世。’”
“米歇尔·福柯袪除”，这是第二天各报的主要标题。《开脱报》的头版是一张巨幅相片，该报用八版的篇幅刊登诟谇这位玄学家去世的文章。塞尔日·朱利撰写社论，还有一些诟谇文章和一系列回忆文章(爱德蒙·梅尔、皮埃尔·布雷、杰克·朗格、罗贝尔·巴丹寥落……)。同期还有一篇令东谈主惊皇失措的说明。应该好好谈谈这篇笔墨，因为五年后，全球依然怀着深深的厌恶和反感筹商它，并将历久筹商下去。在一个版面的下方，有一篇被小框框起来的文章死力驳斥已在流传的“谎话”即福柯可能死于艾滋病。这篇未签字的文章写谈：“全球对这奸狡的谎话感到困惑不明，好像福柯是在胁制中去世的。”咱们搞不清在以后的几天里这份日报所收到的抗议信的具体数字，但信件犹如雪片般地飞来。读者们大怒地虚拟：一份名叫《开脱报》的报纸岂肯把死于艾滋病同“胁制”预计起来?当我在巴黎、纽约、伯克利和其他场所进行拜访时，有几十东谈主苦求我指责这篇充斥“胁制”之辞的文章。如实，这篇文章相等愚顽。作家意志福柯，也相等可爱他，但事与愿违。“他还以为作念对了呢”，他的一位一又友说，他以为是在捍卫福柯，是在同那些想使这位念念想家声誉扫地的步履作构兵。毫无疑问，他主要想使亲一又们免遭虚拟的包围。我知谈，他一世中每天都在为我方发表的这篇愚蠢的文章而抱憾，我不想再像其他东谈主那样指责他。
几天后，《开脱报》再次大都登载诟谇福柯的文章。其中有一篇试图“叙述”福柯的一世。为了完成这项劳作的猜想打算，他使用了奇特的府上，满纸缺欠和荒唐，文笔轻浮，整整四页都在叠加正在流传的统共关联福柯的传奇和神话。不外，也有一些作风高的文章如罗贝尔·马吉奥里陈诉萨特和福柯的干系，罗杰·夏特莱提到这位玄学家与历史学家的干系……
福柯去世的第二天，AG真人国际(中国)官方网站《晨报》也用头版全部版面刊登了这条令东谈主心碎的音讯。《宇宙报》在头版用大字刊登了皮埃尔·布尔迪厄的文章标题及文章，并用整整两版的篇幅刊登了许多撰稿东谈主的文章，叙述福柯在表面或政事舞台上的光泽功绩。保罗·维尼陈诉他的故旧的文章。皮埃尔·布尔迪厄写谈：“莫得什么比把一种如斯机敏、复杂和不凡的玄学舍弃在讲义的表述中更危急的了。但是，我觉得福柯的文章是对抵触、突出社会界限的历久挖掘开辟，这种开辟与学问和权益密不能分。”这位社会学家在文章收尾时写到：“我更孤高觉得这种念念想追求赢得把抓自我，等于说把抓自我的历史，是以它是念念想边界史，意愿与守望史。因而，这种对精准的关注，这种阻隔学问与践诺生活时间与政事选拔的投契，使福柯成为一个无法替代的东谈主物。”保罗·维尼本东谈主也在背面的几行字中声明：“我觉得福柯的文章的发表是咱们世纪最膺惩的念念想事件。”
2026FIFA世界杯中国官网几天后，一张福柯慌乱的样貌占据了《新不雅察家》周刊的通盘封面。让·达尼埃尔发表社论，谈到了“对米歇尔·福柯的崇尚”。文章朴实无华，再次回忆了在西迪·布·萨义德的最先几次会面，以及以后数年中政事上的认识、争吵和时有发生的不合，向这位白费长眠的一又友致以临了的诟谇。周刊还刊登了几篇文章和见证录。费尔南·布罗代勒谈到“国葬”：“法国失去了一位现代最光彩夺宗旨念念想家，一位最高亢大度的学问分子”。非常是在这期《新不雅察家》周刊中，东谈主们可以读到一篇从未有过的如斯令东谈主记起的关联福柯的文章。乔治·杜梅泽尔以前常说：“我去世时，米歇尔会给我写讣告。”但是，阴世路上无老幼，这位神话学家的预言被倒置过来。被噩讯畏缩而寂然神伤的老东谈主仓猝写了几页文章，陈诉他何如意志福柯，他们之间何如建树起这种历经数十年，莫得隔膜、莫得出现哪怕是小数点成仇、小数不快的友谊。然后，他又谈到这位玄学家的文章。在乌柏沙拉大学的藏书楼，他曾追随这些文章起步。“福柯有无尽的灵敏，他致使有些过于雅致，他把我方的不雅察站建树在活东谈主的区域之上，身体和精神、本能和念念想的传统差异在这里似乎是失误的：精神病、性欲和罪状。他的视野像灯塔一样从这里转向历史、转向咫尺，时刻关注着那些最不引东谈主戒备的发现，它能够给与一切，等于不给与正宗不雅念。这是一种多面的灵敏，一种分解反射镜式的灵敏。判断从这里产生，而且从它的反面立即加多新的判断，而且既不相互对立，也不移交被驳倒。但是这一切，像平庸那样，都建树在皆备和睦和友善的基础之上”。临了，杜梅泽尔说：“咱们很容易结成这种友谊。但米歇尔·福柯弃我而去，使我感到失去好多东西，不仅失去了生活的颜色，也失去了生活的内容。”
《说实话的勇气》是1984年2月米歇尔·福柯在法兰西学院上的临了几堂课之一：他酌量柏拉图对苏格拉底之死的答复，以指出说实话和《关注自我》的践诺何如能够将咱们引向咱们自身的真谛。他的批驳建树在杜梅泽尔刚刚发表的一篇关联“苏格拉底临终话语”的文章之上。
六月的这天清晨，天还莫得亮，太阳还莫得在巴黎上空出现。但在皮梯尔—萨勒贝蒂尔病院背面的小院子里，也曾会聚了几百东谈主，前来向米歇尔·福柯的遗体告别。漫长的恭候，久久的安详。然后一个沙哑、低千里、因哀悼而走调的声息霎时响了起来：“至于引发我的动机，它相等浅易。我但愿在有些东谈主眼里它能滴水不漏。这是意思心，即在职何情况下值得几许死板地任其驱使的惟逐个种意思心，它不是那种试图给与符合于我方意志的东西的意思心，而是那种能使咱们突出自我的意思心。若是对学问的渴慕只是应该保证学问的增长，而不是以这么或那样的花式，或在可能的程度上使有学问的东谈主踏上迷路的话，那它还有什么价值可言?在东谈主的一世中会出现这么的时刻：对于学问问题，若是东谈主们能够不以东谈主们常念念考的花式来念念考它，并用不同于东谈主们看待它的花式来嗅觉它时，它会在对它链接进行不雅察和念念考时变得皆备必要。〔……〕但是，玄学是什么呢——我指的是玄学行动——若是它不是念念想本人的批判酌量的话。
或者若是它不是要勤劳弄清何如以及在何种程度上可以进行他样念念考，而是把已知谈的东西正当化的话，那么它的谈理究竟安在。”这是福柯说过的话，是《快感的享用》绪论的片段。由吉尔·德勒兹宣读时，东谈主们倾听着。这些东谈主由统共曾在米歇尔·福柯走过的千条谈路上与之重逢，并了解福柯千种样貌的东谈主构成：大学生计的同学、政事构兵的伙伴、或两者兼有、一又友、情东谈主、……在院子绝顶的墙边，东谈主们可以看到乔治·杜梅泽尔和乔治·康吉莱姆，他们热诚鼓吹，却静默不语。几位法兰西学院的讲授也来干预告别庆典，有保罗·维尼、皮埃尔·布尔迪厄、皮埃尔·布雷等……全球戒备到西蒙娜·西涅莱、伊夫·蒙当和国法部长罗贝尔·巴丹特也出席了庆典。另外还有阿兰·若贝尔、让·达尼埃尔、贝尔纳·库什内、克洛德·莫里亚克和许多其他东谈主，有绅士也有平民匹妇，有同他沿途在示威书上签名的东谈主，也有每周三来听他授课的东谈主……
几个小时后，即6月29日下昼，灵柩被安放在旺多佛尔小义冢。这一次，东谈主群隐匿了，惟有支属和几位一又友在场。灵柩上放着一束玫瑰花，在从巴黎运到这里的路上，玫瑰花一直放在何处，上头有三个签名：马蒂厄、海尔威、达尼埃尔。由于福柯的母亲对峙举行宗教庆典，是以由开办索尔舒藏书楼的多明我会会士米歇尔·阿尔巴里克组织了节略的布谈行动。之后，一切都驱散了。
推开一扇吱吱作响的栅栏门，沿着双方都是柏树的小路前行。几米远的场所竖起一块墓碑，这是一块普通的灰色大理石石板，上头写着：
皮埃尔·吉鲁多
玛丽·保内之夫
1800—1848
底下，刻有一样的烫金字：
保罗米歇尔·福柯
法兰西学院讲授
1926—1984
在路的另一侧，东谈主们可以看见一座大屋子，这里的东谈主叫它“城堡”，是皮鲁瓦的迂腐建筑，米歇尔·福柯临终前两个月曾临了一次来这里，修改《关注自我》的校样。
在福柯临了两卷书中，他的文笔发生了很大篡改，变得宁静、自由、“仁和”，莫里斯·布朗肖说；更镇静了，吉尔·德勒兹说。雷同中和。它远非以前那样细心，那样“辛辣”。好像死一火的莅临和几个月来对死一火的料想把福柯引上恬然之途，遵命塞涅卡崇敬的“玄学生活”的模式。塞涅卡的作品受到福柯的偏疼。在这小数上，福柯似乎消化了古典灵敏并将之融进我方的文笔之中：东谈主如其文。因为东谈主的问题等于“存在气派”，“生活好意思学”的问题，亦然他像泛泛一样，通过文件表述的历史问题，但它照旧东谈主们像泛泛一样嗅觉到的与他们的教化紧密相接的问题。吉尔·德勒兹相等精深地指出：阿谁期间，福柯感兴味的不是古代的纪念，而是“咱们的今天”。福柯不是这么对德雷菲斯和拉宾诺说过吗：“使我惊诧的是，在咱们的社会中，艺术只与物体发生关联，而不与个体或人命发生关联……每一个体的生活难谈不能以是一件艺术品吗？
1989岁首出书了一册小书。它汇集了福柯为法兰西学院年鉴撰写的《课程空洞》。他在1981年至1982年为课程写的临了一篇空洞是关联主体的宗教经典解释学。在空洞的临了，咱们可以读到底下这段对斯多葛箴言的回忆：
“使对死一火的念念考产生极端价值的东西，不单是是死一火先于公论遍及代表的最不幸的东西，不单是是它有助于承认死一火不是一件赖事，而是它用提前的花式提供了向自身生活回眸一滑的可能性。在把我方手脚是死一火最先时，东谈主们可以判断东谈主们正在其自身价值中作念出的每一个步履。死一火，爱比克泰德曾说过，在教训者教训时，在水手涟漪时攫住他：‘那么你呢，你但愿在作念什么时被它攫住?’而塞涅卡则在念念考死一火的时刻，把它手脚是东谈主们可以最终对我方下断语和权衡东谈主们直至人命临了一天收场谈德逾越的时刻。他在第二十六封信中写谈：‘对于我所能收场的谈德逾越AG真人国际中国官网登录入口，我确信死一火……我期待着我方判断我方和了解谈德是停留在表面照旧长存于心里的那一天’。”